雷音宝阁

参话头首先要提起话头，提不起话头又如何参话头呢？有时候提起话头，又未必是参话头，犹如止观，能止未必能观，止是定，观是慧，提起话头，而不参话 头，光得定而不能开悟。所谓的放下，是叫你放下世上的功名利禄，而不是放下求道求悟的道心，倘若道心都没有了，还能超三界吗？超三界的就是这颗心。

　　这三天一直闷闷不乐，前天早上有二十分钟，为什么没有听到厨房里的豆浆机的声音，每天早上静坐中没有一次听不到早上打豆浆的声音，可是前天早上万行的 真我跑哪里了？真正的入定并非什么也听不到，听不到的定，那是无记，临终时必落畜生道，悟道后的心性并非不需要觉照，更需要用觉照时时刻刻体会真如，这么 多年来人在洞中，周围的一切动静听得清楚明白，从未像前天早上那样，二十分钟什么都不知道，这不是件好事，是偏差，是无明出现，是观照跑掉了，入大定的 人，犹如一面镜子，万事万物都照的清楚，包括时时刻刻。

　　对于一个闭了七年关的人，竟然出现一次二十分钟什么也没听见，让我好伤心，这种心情没有人能理解，更不用说是体会了。平时在写作，在读书，在谈事，周 围发生的一切没有一样听不到，如果万行没修炼还能理解，俗人常常说，我没听见，那是有情可原，因为俗人根本没找到“我”，平时都是头脑在作用，既是头脑， 当然有来有去，有生有灭，有睡有醒，有昏有清，可“真我”绝对不存在这些。找到了佛性（也即真我）应该时时刻刻体验他，使用他，提起他，于四威仪中照看 他，永不走掉，永不间断，多年来从未断过，从未散失过，可是前天早上打坐为何没听见打豆浆的声音。

　　找到佛性的人何时能放下佛性？达到看佛性随看随在的时候才能小息一会，找到佛性后几十年如一日，从未走掉过，才敢放下。有好几次寺庙里因为土地的问题，把万行搞得焦头烂额的时候，随时看佛性，都是朗朗现前如明月，竟然前天早上有二十分钟什么都不知道，这还了得。

　　生死未了，智慧未开，永远要时时刻刻提起觉知，保住佛性永不间断，按禅宗的境界，三关未彻底破，真如佛性永远不能放下，一直提起觉知看着佛性，待三关通透才能放下觉知不需看着佛性。
禅是超越头脑后的产物，而不是头脑的作品，尤其是许多人总爱思考禅，参禅绝不是用头脑思考禅，而是抛弃头脑，用祖师的话讲：“抛开心意识来参”，如果一个 人仅仅是看了一些禅学书，根本没有资格来谈禅宗，谈一些禅学还勉强。何谓禅宗？何谓禅学？何谓教？何谓宗？让大家帮万行参一参吧？

　　真如佛性真的不能传吗？“向上一路”真的不能传吗？这两者是一还是二？这两者是一不是二，的确不能传，传后，我佛断子绝孙，所能够传的只是些基本方法 和理念，凡所传，凡所说皆非第一义，第一义者需自己去亲见、亲明、亲受用。禅门里的公案和机锋就是祖师对众生的慈悲才善巧设立的无门之门，无法之法。

　　见山是山，是凡夫，见山不是山，是处在参禅的过程中，见山是山，是从功态中走出来彻悟圆满。古人常讲，前十年见山是山，中间十年见山不是山，最后十年 又是见山是山。在这里我们换一种讲法：前十年只要是用心，什么都听得见，中间十年，尽管用心也听不见什么，最后十年，即便不用心什么也都听得见。因为前十 年用的是头脑，稍微注意下便产生头脑效果，听见声音；中十年是处在功态中，提起觉照，头脑已不复存在，所以外界声音干扰不了觉照（只有头脑才易干扰）；后 十年已经圆满，身心内外，八万四千毛孔全部变成觉照，变成一个透明体，不存在，用功觉照便出现，不用功，觉照便消失。如果在定中没有觉照，智慧永远不会现 前；或者说真如佛性永远不会现前（前十年，中十年必须提起觉照否则便落入无记）。
　　在参禅过程中必须要有念才能参究（在禅宗里叫做疑情，也即提起正念），而且这个念还要相续不断才能参究。

　　明师即是种子又是阳光和甘露，凡是被灌顶的人，已被明师种下了一粒菩提种子，一旦因缘成熟，种子逢上了阳光和甘露就会发芽结果。为什么许多众生听闻佛 法后，或见到明师一眼，就会发菩提心，那是因为在前世曾经听闻过佛法，被明师种下过种子。皈依和灌顶的意义是一样的，都是和明师的力量沟通，也即是和历代 祖师的力量，包括和佛菩萨的力量沟通，因为在世的明师身上有上一代明师灌过顶，法脉的力量就是这样一代一代传续下来的，犹如每一个众生的身上都有自己的父 亲、爷爷的遗传基因是一样的道理。没有经过灌顶，就没有办法和法脉的力量沟通，因为你的阿赖耶识里没有这个记忆（基因）阿赖耶识里没有储存这个信息，就是 给你方法修炼，也不会产生效果。灌顶后在你心灵深处，会有历代祖师的信息和力量，师徒俩人犹如两杯水，在灌顶的一刹那，两杯水是彼此融在一起，成为一体， 不分彼此。如此一来，虽然是师徒两人，实则是一人。为什么母子之间容易相感应呢？因为彼中有此，此中有彼，或者说，子女是父母亲的化身，经灌顶后的师徒也 是如此。

　　常人的神识是随习气停留，生前好淫的人，其思想是停留在生殖器位，那么死后，神识也会从生殖器走出去，将会进入畜生道。生前贪吃的人，其神识多数停留 在肚子上，在临终时，神识将会从肚脐上出去，进入饿鬼道。经灌顶时，是把神识唤醒提升到头顶上，是停在头顶上（大根器的人，在灌顶一刹那还会从头顶出 去），那么临终时也必然从头顶上出去，将会进入佛国。对于一个学佛的人来讲，皈依和灌顶是至关重要的。

　　总之，参禅悟道靠见地，自了生死没出息。
　　修法，被法缚；弃法，被法转。不修不弃，当下警觉（觉照）即是道。也即无明即魔，识得即道。
二 如是明心

　　明心可以解释给你，如果把见性功夫告诉你，只会让你落个不能见性。明心是理上，见性是功夫上，倘若你的功夫还不够，明师即便告诉你，也不能见性，佛 性、六根都能见到，六根互通互用，古今有许多自称明心见性的大德，实则多为是明心之师，而少有见性之师，没有通过功夫上的修炼，永远不可能见性。当初六祖 惠能见五祖之前，也只是明心而已，并非是大彻大悟的见性功夫，当五祖半夜三更为他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心时，六祖才彻见佛性，而后又再三打 捞，在东华山一带隐修15年。

　　欲见佛性，唯一的路便是修定力，看话头、持咒、诵经、参禅……都是为修定力打基础。明心是通过善知识的开导，而见性必须通过自身的修炼，佛性是空、也 是有，明心是苦空无常，见性是常乐我净，见性重要，明心更重要，倘若心明的不正不透，性也无法达到究竟。解悟和证悟的距离还有十万八千里，尤其是专搞佛学 研究的人，各个都成了佛，而实修的人却被人们误认为都是业障深重、都是傻瓜蛋，真是不同的时代，流行不同的风气，这个时代流行吹牛皮，研究几本佛学都成佛 了，研究佛学，充其量也只是个知解分子，道的边还没沾上。

　　有些人明心不是修来的，是听来的，是别人给的答案。见性是什么样的情形，也是别人讲给你听的，这种人既不能眼见佛性，又不能亲身体会真如。三界未超， 生死不能了。口头理论讲的头头是道，但遇到一个过来人（走实修的路，而不是研究理论的）给他一个公案，或给他一首悟道偈，结果是哑口无言。玩理论的人，充 其量只能明心，也即明白果子。见到果子，吃到果子，绝无可能。

　　开始第一步怎么用功？清清楚楚知道你每一个起心动念；第二步，远离一切幻相；第三步，明心；第四步，见性；第五步，先天的根本智与后天的后得智合二为一；第六步，过牢关，超三界，了生死，开山做祖渡众生。

　　整个修炼过程都是通过定力来完成，非定不禅，非禅不能证道，定力不仅是在静中修来，更要学会在动中也能保持定力不失（也即学会在动中修定）。修定力的目的是为了在动中使用定力，定中无需定，有定方有正念，有正念方能证道。

　　都说入道要门是慧，万行说入道要门是定。何谓定，不取境，不舍境方为定，有定不为境转，不为境转即是如来，如来即是智慧之人嘛！
　　何谓正念？精而不杂为正，醒而不寐为念。意思是说，专修某一法的人，不夹杂，不间断，心眼清醒，而不昏寐，昼夜一如，持续下去。
　　定力为什么修不起来？大家一听到修定力，总以为是在盘腿方为修定，最根本的原因是我们的习气毛病太多，习气多，则烦恼也多，习气烦恼不除，再好的禅定功夫也没用。

　　习气不破，纵然见性，也无法超三界，破除习气，还是要借助习气，而不是躲避习气，躲避是压抑，因缘一成熟还是被习气所转。中下根器的人断习气，是靠躲避习气来断，上根器的人是和习气打成一片来断习气。
　　断除习气烦恼要守戒，守戒方能断习气。超越三界的修行人，无戒可守，无戒可犯，三界内、有戒要守，有戒可犯，三界以内是因果的世界，也即五阴的世界， 破五阴（色受想行识）要守戒，之所以有习气烦恼，是因为色身未转变，是被物所转，要转物先守戒，戒清静，习气破。无习气，定力才稳。有定力不再造业，无业 力，才不再往返三界。

　　开悟的人会不会发脾气，古来开悟的祖师大德都会发脾气，而且比没开悟的时候发的还要大几十倍，甚至百倍，开悟的人发起脾气来如同狮子吼，百兽闻之皆丧 胆，降妖除魔靠的就是这股爆发力，常人闻之,震耳欲聋,妄念顿消，顽固众生闻之，倾刻改变我执。前念发脾气，后念又嘻嘻哈哈，绝没有嗔恨、报复的心存在， 柔顺的时候可以骑在他肩上，发起脾气则无坚不摧，怒目金刚正是如此。

　　功德福报何时修来的？悟前修的是福报，悟时修的是功德，悟后是功德福报同时修，并非是悟后什么都具足，而是悟后什么都在修，所以悟后什么都能得，万行门中不舍一法，种种福报都会具足。
　　修行的人最怕做事情，实则是错误的认识，事情来时用心做。事情去时不恋它，用心做，就是禅，禅即一心不乱，专注一事，一心做万事，万事皆成，万心做一事，一事也不成。锄地放在锄尖上，砍柴放在刀刃上，交友放在真诚上，若能常此一往，即是无事道人。

　　开悟见性以后是不是大功告成？见性以后才算走完一半的路程，接着要走的便是继续修定力，通过借助人、事、物、理来修定力，借助定力来断除习气烦恼，生 生世世阿赖耶识里储存的习气烦恼非明心见性一刹那能彻底清除。业力也即习气构成，业力牵引，实际是习气牵引。明心见性的人一样会有财色名利的念头出现，不 同的是，前念起、后念觉而已。
　　明心见性严格来讲还是属于见道位，下一步才是修道位，最后是证道位。理论是顿悟，事情（功夫）是渐修，修功夫的时候，心不住在色声香味触上，绝不可能入魔境，多数着魔的人都是下意识里喜欢这些才着魔。

　　心理行为改变，功夫绝对能够做上去，换句话讲，之所以没有进步，唯一的原因就是心理行为没有真正的改变，既然真修行，为什么心理还改变不过来呢，入道要门首先是改变心理行为，其次才是借助某个方法。
　　为什么明心见性以后才是修行的开始，一个高中生考入大学以后，便成了大学生，为什么还要学习四年，甚至更多年，最后才能获得大学文凭，大学在读生和大学毕业生，为什么都叫大学生呢？十年的老教授和刚刚被评上的教授是一样吗？是有区别的。

　　修学静坐的人当进入到一定的程度后，身体逐渐开始发热，甚至发烫，这是因为体内的精力充沛后的正常反应，人体的热能是由精产生，力能是由气产生，光能 是由神产生，通过修炼后把体内的精、气、神变成热、力、光。就像冰块遇到高温后逐渐融化变成水，再继续升高温度，则变成水蒸气，远远望去，云雾缭绕，又像 一团白光。
不解法身，不算悟道，报化非真佛，也非说法者。真说者，处处在，处处说，没悟者处处不见，处处未闻。